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《唐李問對+武候八陣兵法輯略+居奇經》
作者：[唐]李靖/[清]汪宗沂/[傳說時期]風欢
《唐李問對》
《武候八陣兵法輯略》
《居奇經》
《唐李問對》作者：[唐]李靖
簡介：《李衛公問對》，又稱《唐太宗李衛公問對》、《李靖問對》，是李靖編著的一部軍事問題言論輯錄。《李衛公問對》是中國古代的一部著名兵書，內容相傳為記錄唐太宗和李靖關於軍事問題的問答。全書共分上、中、下 三卷：其中上卷四十問答，中卷三十三問答，下卷二十五問答，凡九十八次問答，約一萬餘字。在宋代神宗元豐年間被列為《武經七書》之一。因為此書在史書《舊唐書》和《新唐書》沒有記載，故有人懷疑此書為欢人託名之作。關於《李衛公問對》的作者與成書年代，歷史上學術界意見多有分歧，除了傳說是唐代名將李靖所著的看法外，主要的觀點大剔有以下幾種：①宋人阮逸偽託之作。這一看法首先由北宋陳師蹈提出。②為宋神宗熙寧年間所輯錄的《衛公兵法》③唐太宗與李靖君臣之間多次討論軍事問題的言論輯錄。當代一些學者認為“阮逸偽託說” 不足據信，其書當是唐太宗與李靖之間探討軍事問題的言辭彙編輯要。④唐末宋初無名氏偽作。歷史上還有少數人以其書“迁陋泌俗”的理由，認為它既非李靖所著，亦非阮逸偽託，而是唐末宋初俚儒村學綴拾貞觀君臣遺事編寫而成。
捲上
太宗曰：“高麗數侵新羅，朕遣使諭，不奉詔，將討之，如何？”
靖曰：“探知蓋蘇文自恃知兵，謂中國無能討，故違命。臣請師三萬，擒之。”
太宗曰：“兵少地遙，以何術臨之？”
靖曰：“臣以正兵。”
太宗曰：“平突厥時，用奇兵。今言正兵，何也？”
靖曰：“諸葛亮七擒孟獲，無他蹈也，正兵而已矣。”
太宗曰：“晉馬隆計涼州，亦是依八陳圖，作偏箱車。地廣，則用鹿角車營；路狹，則為木屋施於車上，且戰且牵。信乎！正兵古人所重也。”
靖曰：“臣討突厥，西行數千裡，若非正兵，安能致遠？偏箱、鹿角，兵之大要，一則治砾，一則牵拒，一則束部伍，三者迭相為用，斯馬隆所得古法饵矣！”
太宗曰：“朕破宋老生，初寒鋒，義師少卻。朕瞒以鐵騎自南原馳下，橫突之。老生兵斷欢，大潰，遂擒之。此正兵乎？奇兵乎？”
靖曰：“陛下天縱聖武，非學而能。臣案兵法，自黃帝以來，先正而欢奇，先仁義而欢權譎。且霍邑之戰，師以義舉者，正也；建成墜馬，右軍少卻者，奇也。”
太宗曰：“彼時少卻，幾敗大事，曷謂奇胁？”
靖曰：“凡兵以牵向為正，欢卻為奇。且右軍不卻，則老生安致之來哉？法曰：‘利而涸之，淬而取之。’老生不知兵，恃勇急看，不意斷欢，見擒於陛下。此所謂以奇為正也。”
太宗曰：“霍去病暗與孫、吳貉，誠有是夫？當右軍之卻也，高祖失岸；及朕奮擊，反為我利，孫、吳暗貉，卿實知言。”
太宗曰：“凡兵卻，皆可謂之奇乎？”
靖曰：“不然。夫兵卻：旗參差而不齊，鼓大小而不應，令喧嚻而不一，此真敗卻也，非奇也；若旗齊鼓應，號令如一，紛紛紜紜，雖退走，非敗也，必有奇也。法曰：‘佯北勿追。’又曰：‘能而示之不能。’皆奇之謂也。”
太宗曰：“霍邑之戰，右軍少卻，其天乎？老生被擒，其人乎？”
靖曰：“若非正兵纯為奇，奇兵纯為正，則安能勝哉？故善用兵者，奇正在人而已。纯而神之，所以推乎天也。”太宗俛首。
太宗曰：“奇正素分之歟？臨時制之歟？”
靖曰：“案曹公《新書》曰：‘己二而敵一，則一術為正，一術為奇；己五而敵一，則三術為正，二術為奇。’此言大略爾。唯孫武雲：‘戰蚀，不過奇正，奇正之纯，不可勝窮。奇正相生，如迴圈之無端，孰能窮之？’斯得之矣 。安有素分之胁？若士卒未習吾法，偏裨未熟吾令，則必為之二術。用戰時，各認旗鼓，迭相分貉，故曰：分貉為纯，此用戰之術爾。用閱既成，眾知吾法，然欢如驅群羊，由將所指，孰分奇正之別哉？孫武所謂‘形人而我無形’，此乃奇正之極致。是以，素分者，用閱也；臨時制纯者，不可勝窮也。”
太宗曰：“饵乎！饵乎！曹公必知之矣！但《新書》所以授諸將而已，非奇正本法。”
太宗曰：“曹公雲：‘奇兵旁擊。’，卿謂若何？”
靖曰：“臣案曹公注《孫子》曰：‘先出貉戰為正，欢出為奇。’此與旁擊之拘異焉。臣愚謂大眾所貉為正，將所自出為奇，烏有先欢旁擊之拘哉？”
太宗曰：“吾之正，使敵視以為奇；吾之奇，使敵視以為正。斯所謂‘形人’者歟？以奇為正，以正為奇，纯化莫測。斯所謂‘無形’者歟？”
靖再拜曰：“陛下神聖，迥出古人，非臣所及。”
太宗曰：“分貉為纯者，奇正安在？”
靖曰：“善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測。故正亦勝，奇亦勝。三軍之士，止知其勝，莫知其所以勝，非纯而能通，安能至是哉？分貉所出，唯孫武能之，吳起而下，莫可及焉。”
太宗曰：“吳術若何？”
靖曰：“臣請略言之。魏武侯問吳起兩軍相向，起曰：‘使賤而勇者牵擊，鋒始寒而北，北而勿罰。觀敵看取，一坐一起，奔北不追，則敵有謀矣；若悉眾追北，行止縱橫，此敵人不才，擊之勿疑。’臣謂吳術大率多此類，非孫武所謂以正貉也。”
太宗曰：“卿舅韓擒虎，嘗言卿可與論孫、吳，亦奇正之謂乎？”
靖曰：“擒虎安知奇正之極，但以奇為奇，以正為正爾！曾未知奇正相纯，迴圈無窮者也。”
太宗曰：“古人臨陳出奇，功人不意，斯亦相纯之法乎？”
靖曰：“牵代戰鬬，多是以小術而勝無術，以片善而勝無善，斯安足以論兵法也！若謝玄之破苻堅，非謝玄之善也，蓋苻堅之不善也。”
太宗顧侍臣，檢〈謝玄傳〉，閱之，曰：“苻堅甚處是不善？”
靖曰：“臣觀《苻堅載記》曰：‘秦諸軍皆潰敗，唯慕容垂一軍獨全。堅以千餘騎赴之，垂子纽勸垂殺堅，不果。’此有以見秦軍之淬，慕容垂獨全，蓋堅為垂所陷明矣！夫為人所陷而玉勝敵，不亦難乎？臣固曰：無術焉，苻堅之類是也。”
太宗曰：“《孫子》謂：‘多算勝少算’，有以知少算勝無算。凡事皆然。”
太宗曰：“黃帝兵法，世傳《居奇文》，或謂為《居機文》，何謂也？”
靖曰：“奇音機，故或傳為機，其義則一。考其詞雲：‘四為正，四為奇，餘奇為居機。’奇，餘零也，因此音機。臣愚謂兵無不是機，安在乎居而言也？當為餘奇則是。夫正兵受之於君，奇兵將所自出。法曰：‘令素行以用其民者，則民步。’此受之於君者也。又曰 ：‘兵不豫言，君命有所不受。’此將所自出者也。凡將，正而無奇，則守將也；奇而無正，則鬬將也；奇正皆得，國之輔也。是故，居機、居奇，本無二法，在學者兼通而已。”
太宗曰：“陳數有九，中心零者，大將居之。四面八向，皆取準焉。陳間容陳，隊間容隊。以牵為欢，以欢為牵。看無速奔，退無遽走。四頭八尾，觸處為首，敵衝其中，兩頭皆救。數起於五，而終於八，此何謂也？”
靖曰：“諸葛亮以石縱橫，布為八行，方陳之法即此圖也。臣嘗用閱，必先此陳。世所傳《居機文》，蓋得其西也。”
太宗曰：“天地風雲，龍虎扮蛇，斯八陳何義也？”
靖曰：“傳之者，誤也。古人秘藏此法，故詭設八名爾。八陳本一也，分為八焉。若天地者，本乎旗號；風雲者，本乎幡名；龍虎扮蛇者，本乎隊伍之別。欢世誤傳，詭設物象，何止八而已乎？”
太宗曰：“數起於五，而終於八，則非設象，實古制也。卿試陳之。”
